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大學校園文化建設的分類
作者：時間：2015-12-24 14:35:37來源：佚名 點擊量：0
文化的分類同樣也是多種多樣的。比如從歷史時間出發(fā)，可以將文化分為古代文化、現(xiàn)代文化、當代文化；從地域出發(fā)，即根據(jù)文化在地球上所處的位置，可以將文化分為東方文化、西方文化或者海洋文化、草原文化、內陸文化等；從種族出發(fā)，世界上有多少個種族，就有多少不同的文化。我們認為文化的分類，因為有不同的視角，才有了不同的分類，但無論哪一種方法，都應當根據(jù)文化的固有屬性，揭示文化的內在功能和性質差異，而不是對各類文化現(xiàn)象的機械羅列；同時，分類的結果應當能涵蓋所有文化現(xiàn)象，而沒有所謂的“例外”或“特殊”。
基于上述分析，我們比較贊同“四分法”，即精神文化、制度文化、物質文化、行為文化。
1．精神文化。精神文化是人類經過長期的社會實踐和意識活動而積淀形成的價值觀念、審美情趣、思維方式等。它又可以分為社會心理和社會意識形態(tài)兩個層次。社會心理指人們日常的精神狀態(tài)與思想面貌，是未經過理論化加工和升華的大眾心態(tài)，諸如人們的愿望、情緒等，它直接受到物質文化與制度文化的影響與制約，并與行為文化交融互攝f互為表里。社會意識形態(tài)是指經過系統(tǒng)加工的社會意識，它通常是由專業(yè)人員對社會心理進行理論歸納、邏輯整理、芑術完善，并以物化形態(tài)（一般是著作、藝術作品）固定下來在時間、空間中傳播。依據(jù)與社會存在關系的遠近，社會意識形態(tài)又可以劃分為基層意識形態(tài)（如政治理論、法權觀念）和高層意識形態(tài)（如哲學、文藝、宗教）。前者作為經濟基礎的直接反映，與社會存在聯(lián)系密切。后者的根源固然也可追溯至社會存在，但它已是更高于物質經濟基礎的意識形態(tài)，有較大的獨立性，并通過某些環(huán)節(jié)對社會存在產生巨大的反作用。
精神文化是文化的核心層面。它的重要特點是具有最強的穩(wěn)固性，它是一個民族若干代人積淀而成的心理習慣。這種積淀在人們心中形成了價值觀、審美觀與方法論的觀念定式，以社會心理的方 式將各種價值意識浸洇到本民族成員的心理與行為之中，進入民族 群體的本能與無意識層，成為一個民族文化主體方面的本質規(guī)定 性，是各民族之間相互區(qū)別的最重要的標尺，是在各種文化交流、 融合與沖突中最為穩(wěn)固、不易改變的部分。
2．制度文化。由人類在社會實踐中建立的各種社會規(guī)范構成 制度文化層。根據(jù)辯證唯物主義關于事物的本質的原理，“人的本 質是一切社會關系的總和”，單個的人是無法存在的，只有結成一 定的社會關系，有序有效地組織物質生產活動；才能推動社會向前 發(fā)展。在創(chuàng)造物質財富的同時，人類逐漸創(chuàng)造了一個又一個既服務 于自己又約束自己的社會規(guī)則，創(chuàng)造了處理人與人之間相互關系的 規(guī)范，表現(xiàn)為各種制度和為了維護制度而建立的各種組織。這一層 次屬于文化的中層結構，具有較強的穩(wěn)定性。它的維持與變化受到 社會普遍價值觀的決定性影響，有時表面上是制度層發(fā)生變化，實 際上是價值觀的沖突在起作用。
3.物質文化。由人類在改造自然環(huán)境的實踐中積累的技術知 識及其作為其體現(xiàn)者的各種器物，即“物化的知識力量”構成的物 歡爻憂弦。這是入鏹勒莰生產譎動及共產諦詢總和，是司感知 具有物質形態(tài)的文化事物，它構成了全部文化創(chuàng)造的物質基礎。它 以滿足人類最墓本的生存需要和長期發(fā)展g標為旨歸，直接反映的 是人與自然的關系，反映人類對自然界把握、利用、改造的程度， 反映生產力的發(fā)展水平。物質文化屬于文化構成中的表層結構，在 各種文化的交流與沖突中，它最快也最容易發(fā)生變化，是最不穩(wěn)定 的層次。
4.行為文化。由人類在社會實踐尤其是在人際交往中約定俗 成的習慣性定勢構成的行為文化層，它以民風民俗形式出現(xiàn)，見之 于日常生活中，具有鮮明的地域與民族特色。文化的識別既有物質 技術與制度規(guī)范標志，又有具體行為、風尚習俗方面的鮮活體現(xiàn)。 《禮記》說“五方之民皆有性也”和《漢書》說“百里不同風，千 里不同俗”都是對行為文化的指認。鐘敬文教授曾說，“所謂民俗，首先是社會的、集體的，它不是個人有意無意的創(chuàng)作。即便有的原來是個人或少數(shù)人創(chuàng)立和發(fā)起的，但是它們也必須經過集體的同意和反復履行，才能成為民俗。其次，跟集體性密切相關，這種現(xiàn)象的存在，不是個性的，而是類型的或模式的。再次，它們在時間正是傳承的，在空間上是播布的”①。民俗是行為文化的重要成分，它屬于文化的表層結構，更直接地表現(xiàn)了文化的承擔者的價值觀、美情趣與思維方式，雖然看似無關文化，但是對它改造的難度卻
極大。
上述文化的四個類型，在文化交流與變革的過程中，它們在發(fā)生的時間順序上一般是依次遞進逐步發(fā)展的，由理念文化而制度文化，最終至物態(tài)文化、行為文化，當然在現(xiàn)實生活中也不盡然；在變化速度上一般是依次遞減；在難度上是依次遞增，即速度越來越慢，規(guī)模越來越大。由此，我們便可以理解近百年來中國文化現(xiàn)代化過程的艱難漸進、逐層深入的特點。
二、大學文化的內涵
（一）什么是大學文化
關于“大學文化”概念，比較有代表性的界定有如下幾種：從文化學的角度考察，大學文化是“從屬于社會主導文化的亞文化，它依附于主導文化，衍生于主導文化，具有不同于主導文化的異質性”。另一種觀點也認為“大學文化即是亞文化的一種，屬青年文他的支脈，同時又具有學校文化綜合性、教化性的鮮明特征，是圍繞大學教育教學活動建立起來的一整套價值觀念、行為方式、語言習慣、制度體系、知識符號、建筑風格的集合體”。大學文化“是相對所有社會成員必須參與其間的普遍文化而言的一種主要是大學成員參與的特殊文化，即一種針對大學特殊群體而言的區(qū)域文化”。
基于上述分析，我們比較贊同“四分法”，即精神文化、制度文化、物質文化、行為文化。
1．精神文化。精神文化是人類經過長期的社會實踐和意識活動而積淀形成的價值觀念、審美情趣、思維方式等。它又可以分為社會心理和社會意識形態(tài)兩個層次。社會心理指人們日常的精神狀態(tài)與思想面貌，是未經過理論化加工和升華的大眾心態(tài)，諸如人們的愿望、情緒等，它直接受到物質文化與制度文化的影響與制約，并與行為文化交融互攝f互為表里。社會意識形態(tài)是指經過系統(tǒng)加工的社會意識，它通常是由專業(yè)人員對社會心理進行理論歸納、邏輯整理、芑術完善，并以物化形態(tài)（一般是著作、藝術作品）固定下來在時間、空間中傳播。依據(jù)與社會存在關系的遠近，社會意識形態(tài)又可以劃分為基層意識形態(tài)（如政治理論、法權觀念）和高層意識形態(tài)（如哲學、文藝、宗教）。前者作為經濟基礎的直接反映，與社會存在聯(lián)系密切。后者的根源固然也可追溯至社會存在，但它已是更高于物質經濟基礎的意識形態(tài)，有較大的獨立性，并通過某些環(huán)節(jié)對社會存在產生巨大的反作用。
精神文化是文化的核心層面。它的重要特點是具有最強的穩(wěn)固性，它是一個民族若干代人積淀而成的心理習慣。這種積淀在人們心中形成了價值觀、審美觀與方法論的觀念定式，以社會心理的方 式將各種價值意識浸洇到本民族成員的心理與行為之中，進入民族 群體的本能與無意識層，成為一個民族文化主體方面的本質規(guī)定 性，是各民族之間相互區(qū)別的最重要的標尺，是在各種文化交流、 融合與沖突中最為穩(wěn)固、不易改變的部分。
2．制度文化。由人類在社會實踐中建立的各種社會規(guī)范構成 制度文化層。根據(jù)辯證唯物主義關于事物的本質的原理，“人的本 質是一切社會關系的總和”，單個的人是無法存在的，只有結成一 定的社會關系，有序有效地組織物質生產活動；才能推動社會向前 發(fā)展。在創(chuàng)造物質財富的同時，人類逐漸創(chuàng)造了一個又一個既服務 于自己又約束自己的社會規(guī)則，創(chuàng)造了處理人與人之間相互關系的 規(guī)范，表現(xiàn)為各種制度和為了維護制度而建立的各種組織。這一層 次屬于文化的中層結構，具有較強的穩(wěn)定性。它的維持與變化受到 社會普遍價值觀的決定性影響，有時表面上是制度層發(fā)生變化，實 際上是價值觀的沖突在起作用。
3.物質文化。由人類在改造自然環(huán)境的實踐中積累的技術知 識及其作為其體現(xiàn)者的各種器物，即“物化的知識力量”構成的物 歡爻憂弦。這是入鏹勒莰生產譎動及共產諦詢總和，是司感知 具有物質形態(tài)的文化事物，它構成了全部文化創(chuàng)造的物質基礎。它 以滿足人類最墓本的生存需要和長期發(fā)展g標為旨歸，直接反映的 是人與自然的關系，反映人類對自然界把握、利用、改造的程度， 反映生產力的發(fā)展水平。物質文化屬于文化構成中的表層結構，在 各種文化的交流與沖突中，它最快也最容易發(fā)生變化，是最不穩(wěn)定 的層次。
4.行為文化。由人類在社會實踐尤其是在人際交往中約定俗 成的習慣性定勢構成的行為文化層，它以民風民俗形式出現(xiàn)，見之 于日常生活中，具有鮮明的地域與民族特色。文化的識別既有物質 技術與制度規(guī)范標志，又有具體行為、風尚習俗方面的鮮活體現(xiàn)。 《禮記》說“五方之民皆有性也”和《漢書》說“百里不同風，千 里不同俗”都是對行為文化的指認。鐘敬文教授曾說，“所謂民俗，首先是社會的、集體的，它不是個人有意無意的創(chuàng)作。即便有的原來是個人或少數(shù)人創(chuàng)立和發(fā)起的，但是它們也必須經過集體的同意和反復履行，才能成為民俗。其次，跟集體性密切相關，這種現(xiàn)象的存在，不是個性的，而是類型的或模式的。再次，它們在時間正是傳承的，在空間上是播布的”①。民俗是行為文化的重要成分，它屬于文化的表層結構，更直接地表現(xiàn)了文化的承擔者的價值觀、美情趣與思維方式，雖然看似無關文化，但是對它改造的難度卻
極大。
上述文化的四個類型，在文化交流與變革的過程中，它們在發(fā)生的時間順序上一般是依次遞進逐步發(fā)展的，由理念文化而制度文化，最終至物態(tài)文化、行為文化，當然在現(xiàn)實生活中也不盡然；在變化速度上一般是依次遞減；在難度上是依次遞增，即速度越來越慢，規(guī)模越來越大。由此，我們便可以理解近百年來中國文化現(xiàn)代化過程的艱難漸進、逐層深入的特點。
二、大學文化的內涵
（一）什么是大學文化
關于“大學文化”概念，比較有代表性的界定有如下幾種：從文化學的角度考察，大學文化是“從屬于社會主導文化的亞文化，它依附于主導文化，衍生于主導文化，具有不同于主導文化的異質性”。另一種觀點也認為“大學文化即是亞文化的一種，屬青年文他的支脈，同時又具有學校文化綜合性、教化性的鮮明特征，是圍繞大學教育教學活動建立起來的一整套價值觀念、行為方式、語言習慣、制度體系、知識符號、建筑風格的集合體”。大學文化“是相對所有社會成員必須參與其間的普遍文化而言的一種主要是大學成員參與的特殊文化，即一種針對大學特殊群體而言的區(qū)域文化”。
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