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雕塑藝術(shù)在校園文化建設(shè)的作用
作者：金火炬時(shí)間：2019-07-16 14:43:51來(lái)源：佚名 點(diǎn)擊量：0
很多詞匯在雕塑藝術(shù)創(chuàng)作期間需要利用到的，例如抽象、具象、主題、建圖、形式感等等。在舉例之中雖然沒(méi)有涉及到細(xì)節(jié)這個(gè)詞匯，但是細(xì)節(jié)對(duì)于雕塑藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)有著很重要的意義，一樣很完美的雕塑品，不管它的形狀有多大，具有多么重要的人意義，在雕塑創(chuàng)作過(guò)程中都離不開(kāi)細(xì)節(jié)，細(xì)節(jié)在這過(guò)程中扮演著很重要的角色，塑型在完整性上主要利用篩選、選擇、夸張來(lái)表現(xiàn)細(xì)節(jié)這個(gè)過(guò)程，一件優(yōu)秀的作品主要核心部分涉及到的細(xì)節(jié)是在這件雕塑藝術(shù)中最重要的一部分。
細(xì)節(jié)主要表現(xiàn)在主題上面，羅丹雕塑《歐米哀爾》充分證實(shí)了這一點(diǎn)，且在刻畫(huà)骨骼方面的美與細(xì)節(jié)方面的丑陋，形成鮮明對(duì)比。我們可以看特殊的主題，在某些作品中展現(xiàn)出不好的細(xì)節(jié)并不是這個(gè)作品中的的缺點(diǎn)而是優(yōu)點(diǎn)。從以往朝代的佛教雕塑來(lái)講，伴隨著年代的人改變、技術(shù)的人發(fā)展、區(qū)域的變化、審美觀念的改變等等，對(duì)于作品中的觀賞點(diǎn)也發(fā)生了改變。如果僅僅側(cè)重形體的特點(diǎn)來(lái)描述，例如僅僅了解“金剛怒目，菩薩低眉”可能就會(huì)變成帶有個(gè)性看法的主觀，阻礙了對(duì)作品細(xì)節(jié)深入了解機(jī)會(huì)。
羅丹很注重描述雕塑藝術(shù)胸像的特殊展現(xiàn)，例如在雕塑家法爾居埃胸像的描述之中時(shí)，很形象的把胸像比擬作“一只小公牛”。在其他作品中有些作品羅丹雕刻家會(huì)把人物比擬為“一只右啄左啄的小鳥(niǎo)”;“超?？蓯?ài)，超常迷人，是一只長(zhǎng)毛長(zhǎng)毛的狗”。這些不尋常的描述不是羅丹雕刻家刻意描述，做出過(guò)分而又形象的比喻，主要體現(xiàn)了羅丹雕塑家對(duì)于作品細(xì)節(jié)的體現(xiàn)。
對(duì)于作品做出細(xì)節(jié)的描述不僅雕刻家注重，對(duì)于畫(huà)家同樣有這樣的感覺(jué)，梵高在他的作品中很多都展現(xiàn)出了細(xì)節(jié)的人描述，例如梵高的《自畫(huà)像》這幅畫(huà)里面的眼神、德國(guó)珂勤惠支的《磨鐮刀》這個(gè)作品中的眼神等等，他們對(duì)于眼神的細(xì)節(jié)描述體現(xiàn)出人物的狀態(tài)、心情、處境。不僅僅只有上述兩位畫(huà)家對(duì)細(xì)節(jié)描寫(xiě)具備特色，還有很多畫(huà)家的作品中都做出了細(xì)節(jié)的人描述，畫(huà)得非常的生動(dòng)形象，可以直接展現(xiàn)人物的內(nèi)心世界。羅丹雕塑家說(shuō)到，一件好的作品可以體現(xiàn)出人們的誠(chéng)懇與聰慧。展現(xiàn)出人們想要表達(dá)的話語(yǔ)，讓人們了解到這個(gè)社會(huì)上還有很多東西對(duì)于自己是陌生的。
藝術(shù)創(chuàng)作如果缺乏對(duì)細(xì)節(jié)的感覺(jué)或者覺(jué)得細(xì)節(jié)很難描述，那么再怎么創(chuàng)作都達(dá)不到藝術(shù)靈魂出竅的感覺(jué)，無(wú)法體會(huì)到雕塑藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中細(xì)節(jié)對(duì)于雕塑作品全部形象的含義。如果僅注重作品某一部分的細(xì)節(jié)，無(wú)法全部認(rèn)識(shí)細(xì)節(jié)在雕塑藝術(shù)過(guò)程中細(xì)小改變。在一位女雕刻家德加的雕塑作品《看著腳趾的舞者》中，不但在整體上展現(xiàn)出舞者專業(yè)化的舉止，而且在細(xì)節(jié)描述過(guò)程中體現(xiàn)了她對(duì)舞者的認(rèn)可與理解;我國(guó)雕刻家李喚的作品《藏族女孩》這個(gè)作品中的女孩眼神做了細(xì)節(jié)的描述，眼睛有一種羞怯與好奇的神情，把女孩畫(huà)得很生動(dòng)形象。
在雕塑藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中展現(xiàn)它本身具有的特征。例如古希臘女神的衣服褶皺與北魏時(shí)期描述佛像的衣服褶皺具有一樣的特征，他們都是具有物質(zhì)素材的特點(diǎn)，把硬生生的石頭描述出軟軟的物件。在繪畫(huà)、雕塑、舞蹈、陶瓷等等其他藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中來(lái)說(shuō)，對(duì)于這些藝術(shù)來(lái)說(shuō)細(xì)節(jié)占據(jù)很重要的地位。但是整體性和細(xì)節(jié)的聯(lián)系，甚至包含藝術(shù)細(xì)節(jié)中虛幻性、雕塑藝術(shù)性之間時(shí)間性的聯(lián)系，塑造的想象性與具體性的聯(lián)系，存在相互矛盾的聯(lián)系（除去特殊的細(xì)節(jié)和維持特殊細(xì)節(jié)更好展現(xiàn)的過(guò)程）。在以前的老式藝術(shù)中，作品的情節(jié)描述占據(jù)了細(xì)節(jié)描述，一樣把作品描述得淋漓盡致。例如以前漢代的石頭畫(huà)像那些跳舞的舞者刻畫(huà)得栩栩如生，在這些畫(huà)像上某些細(xì)節(jié)利用跳舞者的長(zhǎng)衣袖，給群眾打造長(zhǎng)袖的跳舞者的感覺(jué)。在創(chuàng)作藝術(shù)期間，細(xì)節(jié)占據(jù)很重要的地位，細(xì)節(jié)可以給作品賦予靈魂，給觀看者一種內(nèi)心感覺(jué)和視覺(jué)感覺(jué)，一部的作品缺少不了細(xì)節(jié)的描述，它是一部作品整體的形象表現(xiàn)，與整個(gè)作品有著不可分開(kāi)的聯(lián)系。
創(chuàng)作作品過(guò)程中藝術(shù)們應(yīng)該注重細(xì)節(jié)的描述，在細(xì)節(jié)上花比較多的功夫，掌握細(xì)節(jié)與整體的聯(lián)系。雕塑藝術(shù)創(chuàng)作是一個(gè)有取有舍的過(guò)程，把細(xì)節(jié)分散到作品的個(gè)個(gè)位置，而不是局限與某一個(gè)位置，藝術(shù)家需要注重作品的大的時(shí)間與空間。雕塑的藝術(shù)美感應(yīng)該具有一定的限制性與無(wú)限制性，讓作品在形象上有內(nèi)在的關(guān)系。在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中沒(méi)有注重細(xì)節(jié)上的描述與感覺(jué)，那么就很難讓作品達(dá)到藝術(shù)境界。
細(xì)節(jié)主要表現(xiàn)在主題上面，羅丹雕塑《歐米哀爾》充分證實(shí)了這一點(diǎn)，且在刻畫(huà)骨骼方面的美與細(xì)節(jié)方面的丑陋，形成鮮明對(duì)比。我們可以看特殊的主題，在某些作品中展現(xiàn)出不好的細(xì)節(jié)并不是這個(gè)作品中的的缺點(diǎn)而是優(yōu)點(diǎn)。從以往朝代的佛教雕塑來(lái)講，伴隨著年代的人改變、技術(shù)的人發(fā)展、區(qū)域的變化、審美觀念的改變等等，對(duì)于作品中的觀賞點(diǎn)也發(fā)生了改變。如果僅僅側(cè)重形體的特點(diǎn)來(lái)描述，例如僅僅了解“金剛怒目，菩薩低眉”可能就會(huì)變成帶有個(gè)性看法的主觀，阻礙了對(duì)作品細(xì)節(jié)深入了解機(jī)會(huì)。
羅丹很注重描述雕塑藝術(shù)胸像的特殊展現(xiàn)，例如在雕塑家法爾居埃胸像的描述之中時(shí)，很形象的把胸像比擬作“一只小公牛”。在其他作品中有些作品羅丹雕刻家會(huì)把人物比擬為“一只右啄左啄的小鳥(niǎo)”;“超?？蓯?ài)，超常迷人，是一只長(zhǎng)毛長(zhǎng)毛的狗”。這些不尋常的描述不是羅丹雕刻家刻意描述，做出過(guò)分而又形象的比喻，主要體現(xiàn)了羅丹雕塑家對(duì)于作品細(xì)節(jié)的體現(xiàn)。
對(duì)于作品做出細(xì)節(jié)的描述不僅雕刻家注重，對(duì)于畫(huà)家同樣有這樣的感覺(jué)，梵高在他的作品中很多都展現(xiàn)出了細(xì)節(jié)的人描述，例如梵高的《自畫(huà)像》這幅畫(huà)里面的眼神、德國(guó)珂勤惠支的《磨鐮刀》這個(gè)作品中的眼神等等，他們對(duì)于眼神的細(xì)節(jié)描述體現(xiàn)出人物的狀態(tài)、心情、處境。不僅僅只有上述兩位畫(huà)家對(duì)細(xì)節(jié)描寫(xiě)具備特色，還有很多畫(huà)家的作品中都做出了細(xì)節(jié)的人描述，畫(huà)得非常的生動(dòng)形象，可以直接展現(xiàn)人物的內(nèi)心世界。羅丹雕塑家說(shuō)到，一件好的作品可以體現(xiàn)出人們的誠(chéng)懇與聰慧。展現(xiàn)出人們想要表達(dá)的話語(yǔ)，讓人們了解到這個(gè)社會(huì)上還有很多東西對(duì)于自己是陌生的。
藝術(shù)創(chuàng)作如果缺乏對(duì)細(xì)節(jié)的感覺(jué)或者覺(jué)得細(xì)節(jié)很難描述，那么再怎么創(chuàng)作都達(dá)不到藝術(shù)靈魂出竅的感覺(jué)，無(wú)法體會(huì)到雕塑藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中細(xì)節(jié)對(duì)于雕塑作品全部形象的含義。如果僅注重作品某一部分的細(xì)節(jié)，無(wú)法全部認(rèn)識(shí)細(xì)節(jié)在雕塑藝術(shù)過(guò)程中細(xì)小改變。在一位女雕刻家德加的雕塑作品《看著腳趾的舞者》中，不但在整體上展現(xiàn)出舞者專業(yè)化的舉止，而且在細(xì)節(jié)描述過(guò)程中體現(xiàn)了她對(duì)舞者的認(rèn)可與理解;我國(guó)雕刻家李喚的作品《藏族女孩》這個(gè)作品中的女孩眼神做了細(xì)節(jié)的描述，眼睛有一種羞怯與好奇的神情，把女孩畫(huà)得很生動(dòng)形象。
在雕塑藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中展現(xiàn)它本身具有的特征。例如古希臘女神的衣服褶皺與北魏時(shí)期描述佛像的衣服褶皺具有一樣的特征，他們都是具有物質(zhì)素材的特點(diǎn)，把硬生生的石頭描述出軟軟的物件。在繪畫(huà)、雕塑、舞蹈、陶瓷等等其他藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中來(lái)說(shuō)，對(duì)于這些藝術(shù)來(lái)說(shuō)細(xì)節(jié)占據(jù)很重要的地位。但是整體性和細(xì)節(jié)的聯(lián)系，甚至包含藝術(shù)細(xì)節(jié)中虛幻性、雕塑藝術(shù)性之間時(shí)間性的聯(lián)系，塑造的想象性與具體性的聯(lián)系，存在相互矛盾的聯(lián)系（除去特殊的細(xì)節(jié)和維持特殊細(xì)節(jié)更好展現(xiàn)的過(guò)程）。在以前的老式藝術(shù)中，作品的情節(jié)描述占據(jù)了細(xì)節(jié)描述，一樣把作品描述得淋漓盡致。例如以前漢代的石頭畫(huà)像那些跳舞的舞者刻畫(huà)得栩栩如生，在這些畫(huà)像上某些細(xì)節(jié)利用跳舞者的長(zhǎng)衣袖，給群眾打造長(zhǎng)袖的跳舞者的感覺(jué)。在創(chuàng)作藝術(shù)期間，細(xì)節(jié)占據(jù)很重要的地位，細(xì)節(jié)可以給作品賦予靈魂，給觀看者一種內(nèi)心感覺(jué)和視覺(jué)感覺(jué)，一部的作品缺少不了細(xì)節(jié)的描述，它是一部作品整體的形象表現(xiàn)，與整個(gè)作品有著不可分開(kāi)的聯(lián)系。
創(chuàng)作作品過(guò)程中藝術(shù)們應(yīng)該注重細(xì)節(jié)的描述，在細(xì)節(jié)上花比較多的功夫，掌握細(xì)節(jié)與整體的聯(lián)系。雕塑藝術(shù)創(chuàng)作是一個(gè)有取有舍的過(guò)程，把細(xì)節(jié)分散到作品的個(gè)個(gè)位置，而不是局限與某一個(gè)位置，藝術(shù)家需要注重作品的大的時(shí)間與空間。雕塑的藝術(shù)美感應(yīng)該具有一定的限制性與無(wú)限制性，讓作品在形象上有內(nèi)在的關(guān)系。在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中沒(méi)有注重細(xì)節(jié)上的描述與感覺(jué)，那么就很難讓作品達(dá)到藝術(shù)境界。
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